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因而它就不作為精神而存在，它可以叫做天真的，但還不能。。

　　因為肯定中即包含有它所自出的否定，并且揚棄其對方〔否定〕在自身內，沒有對方它就不存在。但這種揚棄否定、否定中包含肯定的基本特性，就具有邏輯真理的第三形式，即思辯的形式或肯定理性的形式。

無論在動物或者植物里，同科中甚至同屬中的物種，雖然在整個體制上彼此十分一致，卻有些是雌雄同體的，有些是雌雄異體的，這種情形必會使大多數博物學者覺得很奇異。但是如果一切雌雄同體的生物事實上也偶然雜交，那末它們與雌雄異體的物種之間的差異，僅從機能上來講，是很小的。

　　這夢對于我還是一個謎；它的意義被藏閉在它里面，還不能以自由的翼在它頂上飛翔。

　　植物學家又問他：“他們種植的也是這種花嗎？”

　　但丁（公元1265-1321），作為一位詩人雖是一個偉大的革新家，但作為一個思想家，卻有些落后于時代。他的著作《·君·主·制·論》在觀點方面是屬于基伯林派的，假若出現于一個世紀以前倒可能更合時宜些。他認為皇帝和教皇都是獨立的，并且二者都是因神授命的。在·神·曲里，他的撒但有三張嘴，它們長期咀嚼著，加略人猶大，布魯圖斯和喀修斯，他們三個都是叛徒，第一個背叛了基督，其余兩人背叛了凱撒。但丁的思想不僅就其思想本身來論，即使就其為一個俗人的思想而論也是有趣的；然而他的思想卻不僅沒有影響，而且還陳腐得不堪救藥。

　　關于自由主義哲學的最早的詳徹論述，見于洛克的著作；洛克在近代哲學家當中固然決不算頂深刻的人，卻是影響最大的人。在英國，洛克的見解與大多數智力發達的常人的見解十分諧調，因此除開在理論哲學中，很難追尋它的影響；反之在法國，洛克的見解在實踐方面引起了反抗現存政體，在理論方面造成了與風靡的笛卡爾主義的對立，因此它明顯地對形成事態過程起了不小的作用。這是下述普遍原理的一個實例：政治、經濟先進的國家里發展起來的哲學，在它的出生地無非是流行意見的一個澄清和系統化，到別的地方可能成為革命熱血的源泉，最后會成為現實革命的源泉。調節先進國政策的一些原則傳揚到比較落后的國家，主要是通過理論家。在先進的國家，實踐啟發理論；在落后的國家，理論鼓起實踐。移植來的思想所以很少像在舊土一樣成功，這點差別也是其中一個理由。

　　①原文為法文。——譯者

　　根據科學的觀點，在宇宙觀問題上我們不得不運用批評的能力，繼續作出各種否定和駁斥。有一種觀點宣稱，科學是人類心靈活動的一個領域，宗教和哲學則是其他領域，后者與科學至少具有同等價值；因此，科學無權干涉其他兩種領域：雙方有相等的權利成為真理；每個人都可以自由地作出選擇，他將從自己的選擇中吸取信心，寄托信念。

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