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第三節　懂夢的人有福

除了對于自私自利的冒險者而外，不再有任何刺激可以引起人們對公共事物的興趣了。在亞歷山大征服的輝煌插曲之后，由于缺乏一個堅強的專制主足以奠定穩固不移的無上權威以及缺乏一個強而有力的原則足以造成社會的鞏固，希臘化世界便陷入混亂之中。當面臨著新的政治問題的時候，希臘的理智證明了它本身是完全無能為力的。羅馬人比起希臘人來無疑是愚笨的、粗野的，但是至少他們卻創造了秩序。在自由的日子里，那種舊式的無秩序曾經是可容忍的，因為每一個公民都享有自由；但是無能的統治者所加之于被統治者的那種新的馬其頓式的無秩序，則是全然不可容忍的了，——比起后來對于羅馬的屈服來要更加不可容忍得多。

也許我們對第一部分的夢的心理研究感到不滿意，不過我們應該這樣安慰自己：畢竟我

　　大家都知道，地球是一個行星(planet)。“planet”這個詞來源于希臘人。希臘人很早就觀察到(或者認為自己觀察到)，有些星體在宇宙中不停地運轉，他們稱之為“行星”(planets)，或者“流浪星”(wanderers)；而有些則是靜止不動的，他們稱之為“恒星”(fixed stars)，這是因為當時希臘人沒有發明望遠鏡，不可能觀察到恒星的運行。至于“星星”(star)這個詞的來源，現已無法考證了，大概它同梵語的“撒、播、點綴”這個詞根有關：繁星點綴著天空，就像是撒在天空里的小火苗。好一個美麗而貼切的比喻。

首飾的材料也有所變化。過去認為不合時宜的白銀、白色金屬和合金，

2020-09-07 明瞭地敘述一下。我現在只是想法陳述一下這種看法，而不把我相信這種看法的理由說

2020-09-07 　　假定有這樣一個聾子，因為他的耳朵從來沒有聽見過聲音，便否認聲音的存在。我在他眼前放一個弦樂器，再悄悄地用另外一個樂器使它發出諧音，這時候，聾子看見弦在顫動，我對他說：“這是聲音在使弦顫動。”“不是，”他回答道，“弦之所以顫動，其原因在于它的本身，所有一切物體都有這種顫動的性質。”“那么，”我又說道，“請你使其他的物體也這樣地顫動給我看一看，或者，至少給我解釋一下這根弦顫動的原因。”“我做不到；”聾子又回答道，“不過，這是因為我想象不出這根弦是怎樣顫動的，我既然是一點點概念都沒有，我干嗎一定要用你所謂的聲音來解釋它呢？這無異乎是要我對一件模糊不清的事實，用更加模糊不清的原因去解釋。要么你就使我對你所說的聲音有所感覺，否則我就要認為它根本不存在。”個體還是個體的結合呢？它是單獨的一個有感覺的存在呢，還是它含有多少粒沙便含有多少個有感覺的存在？如果說每一個基本的原子都是一個有感覺的存在，那么，我怎樣才能理解兩個存在之間賴以互相感觸，從而使兩個“我”混而為一的內在的聯系呢？引力也許是大自然的一個法則，這個法則的奧妙何在，我們還不知道！但我們至少可以想象引力在按質量的多少而發生作用的時候，同物質的延伸和可分性是一點也不矛盾的。你是不是認為感覺也是這樣的呢？可感覺的部分是延伸的，但是有感覺的存在則是不可分割的一個整體；它是不能夠劃分的，它要么就是一個完整的整體，否則就根本不存在，所以，有感覺的存在不是一個物質的東西。我不知道我們的唯物主義者是怎樣理解它的，但是，我覺得，有些難題既然使他們否定了思想，那么，這些難題也將使他們否定感覺。我不知道他們走了第一步之后為什么不走第二步，走這一步要花他們多少氣力呢？他們既然相信它們沒有思想，他們又怎么敢斷定它們有感覺呢？我愈是對思想和人的心靈的性質進行思考，我便愈是認為唯物主義者的那番理論和這個聾子的理論是相象的。事實上，他們是聽不到內在的聲音的，這種聲音以毫不含糊的語句向他們說道：“機器是根本不會思想的，也沒有哪一種運動或外貌能夠產生思想；在你的身上有某種東西在力圖掙斷那些束縛它的紐帶：空間是不能做你的尺度的，整個宇宙也不夠大，不能容納你；你的感情，你的欲望，你的焦慮，甚至你的驕傲，都另外有一個本原，這個本原是獨立于你覺得把你束縛在其中的狹小的身軀的。”

2020-09-07 在這段，他以歷史事實論證了分封制被郡縣制所取代，也是客觀之“勢”

2020-09-07 ２９甲、意識

2020-09-07 這種觀點認為哲學所有的內容是思想，而這些思想不是別的，只是意見，即關于上帝、自然、精神的意見（或見解）。而“一個意見是一個主觀的觀念，一個任意的思想，一個想象。我可以這樣想，別人可以那樣想；一個意見是我私有的，它本身不是一個有普遍性的自在自為地存在著的思想”。但哲學不是意見，哲學是關于真理的客觀科學，是對于真理的必然性的科學。在真理面前，意見是相形見絀的。