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            时间:09-07 作者:亚洲av天堂综合在线观看_欧美男同志网站 浏览量:10469

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              科學中一個新的基本命題的接受史,與我們平常生活中接受一個重要的新見解差不多。一開始,這個新命題擊中了既存理論中的一些薄弱環節,解釋了不曾得到良好解釋的一些困惑,然而,它仍然不能和我們的大量既有理解融合。伯努利在1738年提出,氣體的壓強產生于快速運動的分子撞擊容器壁的動量,物理學界拒絕接受。孟德爾的遺傳定律遭受類似的命運,只是它被忽視的年頭短得多。用羅杰·牛頓的話說,“科學家共同體中沒有適合它們的概念框架,從而不理解它們”。從簡單的真理觀來看,阿里斯塔克、哥白尼、伽利略把我們引向了今天的宇宙圖畫。然而,就一個命題的意義來看,它同等地依賴于反對者,一如依賴于擁護者。意義不取決于贊成或擁護,而是取決于贊成或擁護的深度。真理是鑲嵌在意義之中的。初等教科書傾向于簡單地用今天的對錯標準來敘述科學史,結果敉平了歷史之為歷史的歷史深度。

              自我畢竟只是本我的一部分,這一部分因接近外部世界,受到它的危險和恐嚇,發生了有利于本我的改變。從動態的觀點來看,它是軟弱的,它從本我中借來了能量。我們并非完全沒有察覺到這些方法——我們也可以稱它們為詭計,用這些方法它進一步從本我中榨取了一些能量。例如,這些方法中的一種就是自我以實際的或被放棄的對象自居。對對象的精神專注來自于本我的本能需要。自我必須首先注意這些需要。但是通過以對象自居,自我便取代了對象,而使自己受到本我的歡迎,并試圖使本我①事實上,弗洛伊德在這些講演中沒有再回到這個題目上來。《抑制、癥狀與焦慮》第三章對自我的這個特征曾有詳細論述。雖然弗洛伊德在晚期著作中(例如《非專業分析的問題》第二章中的許多段落)很強調自我的綜合傾向,但在對自我的最早的描述中,卻沒有明確使用這個概念。例如,請注意在布洛伊爾時期,談到受壓抑的觀念時,他幾乎總是使用“不相容”這一術語,這就是說,這些觀念可能沒有被自我加以綜合。

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              駁環境決定論和外因說:內在的力無限優越,許多貌似外來影響的事物不過是內在對這種力的適應而已。對同一個環境,卻可以得出完全相反的解釋,可以(對環境)有不同的利用方法——沒有這樣的事實。——天才產生是不能用環境的條件來解釋的。

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            2020-09-07   假定有這樣一個聾子,因為他的耳朵從來沒有聽見過聲音,便否認聲音的存在。我在他眼前放一個弦樂器,再悄悄地用另外一個樂器使它發出諧音,這時候,聾子看見弦在顫動,我對他說:“這是聲音在使弦顫動。”“不是,”他回答道,“弦之所以顫動,其原因在于它的本身,所有一切物體都有這種顫動的性質。”“那么,”我又說道,“請你使其他的物體也這樣地顫動給我看一看,或者,至少給我解釋一下這根弦顫動的原因。”“我做不到;”聾子又回答道,“不過,這是因為我想象不出這根弦是怎樣顫動的,我既然是一點點概念都沒有,我干嗎一定要用你所謂的聲音來解釋它呢?這無異乎是要我對一件模糊不清的事實,用更加模糊不清的原因去解釋。要么你就使我對你所說的聲音有所感覺,否則我就要認為它根本不存在。”個體還是個體的結合呢?它是單獨的一個有感覺的存在呢,還是它含有多少粒沙便含有多少個有感覺的存在?如果說每一個基本的原子都是一個有感覺的存在,那么,我怎樣才能理解兩個存在之間賴以互相感觸,從而使兩個“我”混而為一的內在的聯系呢?引力也許是大自然的一個法則,這個法則的奧妙何在,我們還不知道!但我們至少可以想象引力在按質量的多少而發生作用的時候,同物質的延伸和可分性是一點也不矛盾的。你是不是認為感覺也是這樣的呢?可感覺的部分是延伸的,但是有感覺的存在則是不可分割的一個整體;它是不能夠劃分的,它要么就是一個完整的整體,否則就根本不存在,所以,有感覺的存在不是一個物質的東西。我不知道我們的唯物主義者是怎樣理解它的,但是,我覺得,有些難題既然使他們否定了思想,那么,這些難題也將使他們否定感覺。我不知道他們走了第一步之后為什么不走第二步,走這一步要花他們多少氣力呢?他們既然相信它們沒有思想,他們又怎么敢斷定它們有感覺呢?我愈是對思想和人的心靈的性質進行思考,我便愈是認為唯物主義者的那番理論和這個聾子的理論是相象的。事實上,他們是聽不到內在的聲音的,這種聲音以毫不含糊的語句向他們說道:“機器是根本不會思想的,也沒有哪一種運動或外貌能夠產生思想;在你的身上有某種東西在力圖掙斷那些束縛它的紐帶:空間是不能做你的尺度的,整個宇宙也不夠大,不能容納你;你的感情,你的欲望,你的焦慮,甚至你的驕傲,都另外有一個本原,這個本原是獨立于你覺得把你束縛在其中的狹小的身軀的。”

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