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而且，這種判斷意識又是偽善，因為，它不認為這樣的判斷是作惡的另一種方式反而硬說是對行為的正確意識，因為在它吹噓。。。。。

以保證有大量的普通糧食。

蘇：他們會分享得到的。他們的那些頭頭，劫掠富人，把其中最大的一份據為己有，

　　小亞細亞昔日是奧斯曼大帝國的一個小小的行省，如今是土耳其人稱霸世界的一個殘夢。小亞細亞高原西臨馬爾馬拉海、博斯普魯斯海峽和達達尼爾海峽，同歐洲隔海相望，北靠黑海，南抵地中海，整個南部為托羅斯山橫亙著。一條著名的鐵路線———巴格達鐵路橫貫在小亞細亞這片較矮的高原上，把伊斯坦布爾同底格里斯河上的巴格達連在一起。在過去30年里，巴格達鐵路線一直起著十分重要的作用。西亞重要港口士麥那、敘利亞的大馬士革和阿拉伯世界的圣城麥地那（沙特阿拉伯西部城市，伊斯蘭教第二圣城。公元622—661年，穆罕默德曾在麥地那這個城市傳教，城內有先知寺，寺內有穆罕默德陵墓———譯者注）都在這條巴格達鐵路線上。巴格達鐵路線如此重要，所以它始終是英國與德國爭奪的對象。

　　§39關于經驗主義的原則，曾經有一個正確的看法，就是所謂經驗，就其有別于單純的個別事實的個別知覺而言，它有兩個成分。一為個別的無限雜多的材料，一為具有普遍性與必然性的規定的形式。經驗中誠然呈現出很多甚或不可勝數的相同的知覺，但普遍性與一大堆事實卻完全是兩回事。

2020-09-07 　　同一時期，西方人航行到世界的各個角落。隨著世界的擴大，人的眼界開闊了，看到的東西增多了。但對近代哲學-科學影響更大的，不是通過旅行和探險見到了更多的新事物，而是通過新儀器和實驗手段發現了更多的新事物。近代科學的眼光不限于我們平常能夠經驗到的事物，多種多樣的儀器和實驗揭示出我們平常經驗不到的現象。這是近代科學與古代-科學哲學的一個顯著的不同之處。不消說，制造儀器以及后世更大規模的實驗設備，與工藝的進步、近代工業的發展是分不開的。

2020-09-07 的傳播，這種挑戰就愈加強烈。因此閱讀能力對藝術的影響是不可否認的。荷馬史詩的

2020-09-07 　　例如，問一粒麥是否可以形成一堆麥，又如問從馬尾上拔去一根毛，是否可以形成一禿的馬尾？當我們最初想到量的性質，以量為存在的外在的不相干的規定性時，我們自會傾向于對這兩個問題予以否定的答復。但是我們也須承認，這種看來好象不相干的量的增減也有其限度，只要最后一達到這極點，則繼續再加一粒麥就可形成一堆麥，繼續再拔一根毛，就可產生一禿的馬尾。這些例子和一個農民的故事其有相同處：據說有一農夫，當他看見他的驢子拖著東西愉快地行走時，他繼續一兩一兩地不斷增加它的負擔，直到后來，這驢子擔負不起這重量而倒下了。如果我們只是把這些例子輕易地解釋為學究式的玩笑，那就會陷于嚴重的錯誤，因為它們事實上涉及到思想，而且對于思想的性質有所認識，于實際生活，特別是對倫理關系也異常重要。例如，就用錢而論，在某種范圍內，多用或少用，并不關緊要。但是由于每當在特殊情況下所規定的應該用錢的尺度，一經超過，用得太多，或用得太少，就會引起質的改變，（有如上面例子中所說的由于水的不同的溫度而引起的質的變化一樣。）而原來可以認作節儉的行為，就會變成奢侈或吝嗇了。同樣的原則也可應用到政治方面。在某種限度內，一個國家的憲法可以認為既獨立于又依賴于領土的大小，居民的多少，以及其他量的規定。譬如，當我們討論一個具有一萬平方英里領土及四百萬人口的國家時，我們無庸遲疑即可承認幾平方英里的領土或幾千人口的增減，對于這個國家的憲法決不會有重大的影響。但反之，我們必不可忘記，當國家的面積或人口不斷地增加或減少，達到某一點時，除開別的情形不論，只是由于這種量的變化，就會使得憲法的質不能不改變。瑞士一小邦的憲法決不適宜于一個大帝國，同樣羅馬帝國的憲法如果移置于德國一小城，也不會適合。

2020-09-07 時拒絕分擔管理國家的辛勞嗎（當然另一方面，在大部分的時間里他們還是被允許一起

2020-09-07 兩方面接受刺激。首先它由整個裝置的周邊（知覺器官）取得激動的訊息。另外，它還能接