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            第一個講演談夢的理論,它應該再次一舉把你們送回到精神分析的氣氛中去,并向你們表明我們的觀點實際上是非常牢固的。這個講演所引導產生的第二個講演,則從對夢的解釋走向了所謂的神秘主義(ocAcultism),利用這個機會,我不受拘束地講出了我對這樣一種研究領域的看法:在這個領域中,許多有偏見的想法盡管遇到①這個講演主要依據兩篇較早的論文,即《關于性別的解剖學區分的若干心理學結論》(1925j)和《女性性欲》(1931b)。但是本講演涉及到成年婦女,包含了新的材料。在弗洛伊德死后出版的《精神分析綱要》(1940a〔1938〕)第七章中,作者再次回到了這個課題。——英譯注。

          我懷疑這種反對意見是否很重要。因為當所有的閃爍光點向一個方向運動時,我們很清晰地看到了這個運動,幾乎可以肯定猴子也看到了。遺憾的是,由于猴子已能近乎很好地完成任務,在這種情況下刺激電流引起的差異微乎其微。或許可以進行這樣一種實驗,先讓猴子學習鑒別另一種運動刺激(如一個有朝向的棒)的運動方向,并在它被過度訓練之前進行這種運動光點的測試。這種實驗具有一定的風險,因而并不容易做,但或許值得一試。

          把這個發展形成的過程以決心的簡單方式呈現出來,當作是直接已經完結了和實現了的東西;但是,與這種不真實的情況相反,這條懷疑的道路乃是一個現實的形成過程。遵從自己的確信,誠然要比聽從別人的權威高強些,但從出于權威的意見轉變為出于自信的意見,意見的來源雖有轉變,并不必然地就使意見的內容也有所改變,并不一定就會在錯誤的地方出現真理。如果我們執著于意見和成見的系統,那么究竟這樣意見來自別人的權威或是來自自己的信心是沒有什么差別的,唯一的差別是后一種方式下的意見更多一種虛浮的性質罷了。相反地,只有對顯現為現象的意識的全部領域都加以懷疑,只有通過這樣的懷疑主義,精神才能善于識別真理,因為它已不復寄望于所謂自然的觀念、思想和意見,不管它們是自己的或是別人的。至于徑直地就想去識別和審查

          客觀情況,客觀世界的兩種不同的狀態。可以說一種時態描述一種連續狀態或者一個有

          ①在黑格爾的意識發展史中,概念是脫離物質內容而獨自地自我運動,自我發展的,正像馬克思所批判的:“黑格爾在現象學中用自我意識來代替人,因此最紛繁復雜的人類規定在這里只是自我意識的特定的形式,只是自我意識的規定性。”

            ③《編年史》,卷六,第四十二章。

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          2020-09-07   當然,在威利斯的后繼者那里煙和焰的意象已消聲匿跡,但是為了形成有條理的成果依然在借助意象。這些意象愈益具有功能性質,愈益駐足于關于循環和升溫的重大心理學觀念中,愈益遠離威利斯曾借用的宇宙圖像。例如,布爾哈夫及其著作的注釋者范·斯維騰(Gerard van Swieten)認為,踩狂癥十分自然地成為最高程度的憂郁癥,這不僅僅是經常性的變形所造成的,而且是必然的機能運轉的結果;在憂郁癥中滯積的腦液在一段時間后會活躍不安,因為內臟中的黑膽汁會因靜止不動而變得"愈并苦澀",其中會形成酸性更強的和毒性更強的成分,這些成分被血液輸送到大腦,就引起了躁狂癥患者的強烈不安。因此,躁狂癥與憂郁癥僅僅是程度上的差異,躁狂癥是憂郁癥的自然后果,出于同樣的原因,因而通常受到同樣的治療。在霍夫曼(Frledrich Hoffmann)看來,躁狂癥和憂郁癥的統一是運動和沖擊規律的結果。但是,在他那里,純粹的力學原則變成了生命和疾病發展的辯證法。憂郁癥實際上以靜止為其特征。換言之,或調的血液充滿了大腦。血液在大腦里必須循環流動,但卻因濃重而易于阻滯。如果說血液的濃重阻滯了運動,那么它有時也會造成更強烈的沖擊。大腦、大腦血管、腦體受到的刺激越強烈,就越有抗拒性,因此越容易硬化。這種硬化使濃稠的血液更猛烈地倒流。這種運動越來越強烈,很快就卷入了那種躁狂癥的騷動。這樣,我們很自然地從一種靜止的充血的意象過渡到干、硬、急速運動等意象,其結果是,為了忠實干這種功能統一體的真正組織者--圖像式觀念,古典力學的原則在每一階段都受到修正和扭曲。

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