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          站立在一個養得白白胖胖的富人的旁邊,看到后者那氣喘吁吁,一副無可奈何的樣子,

            蘇格拉底的諷喻可是一種叛亂的表現?可是一種賤民怨恨的表現?他可象一個受壓迫者那樣在三段論的刺擊中品味他自己的殘忍?他可是在向受他魅惑的高貴者復仇?——辯證法家手持一件無情的工具;他可以靠它成為暴君;他用自己的勝利來出別人的丑。辯證法家聽任他的對手證明自己不是白癡,他使對手激怒,又使對手絕望。辯證法家扣留他的對手的理智。——怎么?在蘇格拉底身上,辯證法只是一種復仇的方式?

            既然以機械論觀點設想的世界容不下我們的估價,那么決定論只不過是允許拿這種估價變魔術的手段。因此,人們應該抨擊和消滅決定論。同樣,也要否認我們有決定自在世界和現象世界分家的權利。

          因為離真正的知識

          已經死了,夢者在描敘的時候加上這一句)。父親的眼睛是如何得清楚呀!

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          、“非無”兩種說法。

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            我可以再舉一例來說明,一種構造的起源顯然是完全由于使用或習性的作用。某些 美洲猴的尾端已變成一種極其完善的把握器官,而當作第五只手來使用。一位完全贊同 米伐特先生的評論者,關于這種構造說道,“不可能相信,在任何悠久的年代中,那個 把握的最初微小傾向,能夠保存具有這等傾向的個體生命,或者能夠惠予它們以生育后 代的機會”。但是任何這種信念都是不必要的。習性大概足以從事這種工作,習性差不 多意味著能夠由此得到一些或大或小的利益。布雷姆(Brehm)看到一只非洲猴(Cer-c opithecus)的幼猴,用手攀住它的母親的腹面,同時還用它的小尾巴鉤住母猴的尾巴。 亨斯洛教授(Prof.Henslow)伺養了幾只倉鼠(Mus messorius),這種倉鼠的尾巴構造 得并不能把握東西;但是他屢屢觀察到它用尾巴卷住放在籠內的一叢樹枝上,來幫助它 們的攀緣,我從京特博士那里得到一個類似的報告,他曾看到一只鼠用尾巴把自己掛起。 如果倉鼠有嚴格的樹棲習性,它的尾巴或者會像同一目中某些成員的情形那樣,構造得 具有把握性。考察了非洲猴幼小時的這種習性,為什么它們后來不這樣呢,這是難以解 答的。這種猴的長尾可能在巨大的跳躍時當作平衡器官,比當作把握器官對于它們更有 用處吧。

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