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        但是,精神已向我們表明,它既不僅是自我意識退回到它的純粹內在性里,也不是自我意識單純地沉沒到實體和它的無差別性里,而是自我的這種運動:自我外在化它自己并自己沉沒到它的實體里,同樣作為主體,這自我從實體〔超拔〕出來而深入到自己,并且以實體為對象和內容,而又揚棄對象性和內容的這個差別。那從直接性超拔出來的第一個反思,就是主體自身同它的實體區別開的過程,或者是概念

          中國哲學家們的社會經濟思想都強調要區別“本”和“末”,農業生產被認為是立國之本,而商業則被看為是立國之末端,因為經濟生產主要靠農業,而商業只關系到產品的交換。商品的交換終究要以生產為前提,在一個以農業為基礎的國家里,農產品是主要的產品,因此在中國歷史上,各種社會、經濟的理論和政策都重農輕商。

        如你們從我關于這兩點的評論中所看到的,我的樂觀主義并不意味著我贊美我們發

        元的社會中,即,在寬容我們的錯誤及別人的錯誤的開放社會中,這種自我批評和這種

          現在研究者們已經證明了:在生命的前四年中,你會發展出大約50%的學習能力,在8歲前,又會發展出另外的30%(1)。

          〔說明〕在§5里曾提及一種舊信念認為所有對象、性質、事變的真實性,內在性,本質及一切事物所依據的實質,都不是直接地呈現在意識的前面,也不是隨對象的最初外貌或偶然發生的印象所提供給意識的那個樣子,反之,要獲得對象的真實性質,我們必須對它進行反思。惟有通過反思才能達到這種知識。

          另一方面,一個新的重要的差異就會在這兩個發展過程中出現。我們不能排除這樣的設想,就是人類的內疚感是從俄底浦斯情結(OedipusComplex)中萌生的,并且在弟兄們聯合起殺死父親的時就存在了②。

        他成分同樣會受到壓抑、凝縮,并且互相重疊等等。當然還有一些居中的例子,在兩個極

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