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          ①康德《純粹理性批判》第一版第212~213頁,英譯本第185~186頁。

          維爾布蘭德(Wilbrand)引用了一個有趣的心盲的例子。一位有教養的和博學的商人具有出色的視覺記憶,以致他記住的事實特征,他考慮過的物體的形狀和顏色,他看到的場景布置和風景,都十分詳細地處于他的心智面前。他能夠由記憶“讀完”他偏愛的作者的幾頁版面中的文字和段落的片斷:他看到文本十分詳細地處在他面前。他的聽覺記憶是脆弱的,他完全缺乏對音樂的感覺。在幾個嚴重的煩惱——后來原來是沒有事實根據的——之后,他在一段時間混淆不清,接著在他的心理生活中經受了徹底的變化:他的視覺記憶完全喪失了,在重游一個小城鎮時,他始終以為它是新的,仿佛他第一次游覽它。他的妻子和孩子對他來說是陌生的,當他在鏡子中看到他本人時,他把自己誤認成陌生人。如果現在他想算出總金額——他先前是通過視覺觀念完成的,那么他不得不低聲地說出數;同樣地,為了注意措辭特征或記住所寫的文本,他不得不使用聽覺觀念以及講和寫的動作的觀念。

        淵之中,——而在我們看來這就是向著純粹個別的自我意識

          當耶穌作為“神的像”來到世間時,上帝對于人類說來已經是一位“慈悲的父”。先前,神與人是主仆關系;現在,神、人的關系可以相喻為父子。神賜福給塵世,更把他的“道”誨示給能夠分辨善惡的生靈。這“道”是虛靈的Good,它涵蓋了“智慧、公義、圣潔、救贖” 。神對人的罪孽由懲罰代之以救贖,這時,“救贖”本身即是對被救贖者的一種價值引導。律令并沒有就此解除,但“命令的總歸就是愛” 。人的因“信”稱“義”,是因為神的因“愛”稱“義”;有了可稱之為“義”的神,也才有了由“信”神而可以“義”相稱的人。懲罰還只是在功利的尺度下對世俗的善惡作一種分別,與救贖關聯著的愛卻超越世俗的善惡之辨,以無對待的“至善”為“道”的慧眼。從《舊約》到《新約》,上帝由全能全知進到全能全知全善,而對上帝信仰的主導內涵也從“命運”期待轉向“境界”追求。《舊約》中的神只是“命運”之神,《新約》中的神固然也主宰人的“命運”,但這神也以其至高的“境界”啟示他的造物提升自己的“境界”。“境界”籠罩了“命運”,“命運”在這里是以“境界”為轉移的——“末日審判”的善惡分辨,意味著萬能的神以其“道”的正義使不同的人獲得其應有的遭際:他有怎樣的“境界”決定了他將有怎樣的“命運”。

        ——伊丹·賽杰夫(Idan Segev)

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