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的理論而在遺傳學中發生的無與倫比的突破，這種理論導致了大量最重要、最增進知識

其他偉大的科學家的言論也用同樣的口氣，但是沒有什么人文學科的研究者們認真看待

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　　實驗通過改變實驗條件來改變實驗結果。事件被分解為各種條件，或者說，自然被條件化了。由于條件的明確分離，實驗比觀察更明確地把經驗統一體中的主體成分和客體成分加以區分，從而更有效地清洗掉經驗中的主體成分，保證了事實的純粹性。此外，實驗是可重復的，為公共研究提供了新的平臺。然而，最關鍵的一點是，從伽利略的斜面實驗和擺實驗開始，實驗逐步把理論與事實清楚地區分開來。實驗結果和經驗當然不是截然可分的，但很容易看到近代科學的實驗在總體上與經驗的區別。實驗結果不是以直觀方式顯示結論，而是在一個人工概念系統中通過一系列推理和運算達到結論。反過來，如果沒有一個相當成熟的邏輯-數學框架，科學家就無從設計實驗。誠如心理實驗大師皮亞杰所言：“沒有邏輯-數學的框架，就不可能達到實驗的事實”。

　　增量方案所描述的情形。但是如果獎勵力度不大，而且見者有份（不勞動的“小豬”也有），一度十分努力的大豬也不會有動力了----就象“智豬博弈”減量方案一所描述的情形。最好的激勵機制設計就象改變方案三----減量加移位的辦法，獎勵并非人人有份，而是直接針對個人（如業務按比例提成），既節約了成本（對公司而言），又消除了“搭便車”現象，能實現有效的激勵。

體。那些不這樣極端的人至少也相信１這個數目是一個實體。我們無法證明不是如此，

（ｃ）對自我意識與其直接現實的關系的觀察面相學與頭蓋骨相學

　　墨子的堅忍不拔、清苦自守使墨家學說經由他的生命踐履成為一種人生的教化，這種教化引導人們在有生之年勤勉節儉、擯絕歌舞和音樂，一朝過世只需粗衣薄棺、不求厚葬久喪。把這樣的教化推向社會是很難被一般人所接受的，但它畢竟在當時造就了一個極有宗教精神的團體。據說，在墨子周圍，“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵” 。追隨墨子的這些人是不主張侵擾、進犯別人的，但他們的確善于運用作戰器械，精通防御戰術。有一次，勢力強大的楚國打算進攻同它相鄰的宋國，墨子聽說這件事后，連忙讓禽滑厘等三百墨家弟子去宋國布防，而他只身從魯國匆匆趕到了楚國。他用道理勸說楚王放棄攻打宋國的計劃，楚王說，你講的道理都對，只是公輸般為我打造了攻城用的云梯，要是不用，那就太可惜了。于是，墨子請求在楚王面前由他和公輸般作一次進攻和防守的演示。他解下自己的腰帶，圍成一座城的樣子，順手撿起一根小棍當作武器，讓公輸般用他的攻城器械來進攻。結果，公輸般連用多種攻城器械都被墨子打敗了。這時，公輸般所設計的攻城器械都用完了，可墨子還有許多守御的方法沒有使用呢。公輸般有點沮喪，不過他說：“我知道該怎么對付你，我還是不說吧。”墨子接過他的話說：“我知道你想用什么法子對付我，我也還是不說吧！”楚王忍不住了，就問：“這到底是怎么回事？”墨子回答他說：“公輸般的意思，不過是想讓你殺了我，殺了我，宋國的城就守不住了，你們就可以進攻了。但是，我要告訴你，我的弟子禽滑厘等三百人已經按我的吩咐，拿著守城的武器在宋國設了防，現在正等著楚寇的進犯呢。你即使殺了我，也奪不走我教給弟子的那些守城的辦法。”楚王聽了這一番話，嘆了口氣說：“算了算了，我看還是不要攻宋了吧！”這個故事到底在多大程度上屬于歷史事件，一下子不好確定，但沒有問題的是，它告訴我們，墨子可能是工匠出身，他的手藝和設計上的創意至少不在公輸般——被后世的工匠尊為“祖師”而稱作魯班的人——之下。

　　剛剛這自愿的乞丐匆忙地走開，查拉斯圖拉又孤獨了。這時他聽到后面一種新的呼聲："站住！查拉斯圖拉，等一會！那是我，真的，哦，查拉斯圖拉喲，那是我，你的影子呀！"但查拉斯圖拉沒有站住；因為在山上的擁護和嘈雜，使他忽然變得激怒了。"我的孤寂到什么地方去了呢？"他說。

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