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彭戈拉舞有幾種，其中主要有魯迪舞、秋莫爾舞、糾格尼舞等等，彼此

蘇：好，你知道感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任

　　關于花粉塊的第二個主要特性，即附著在柄端的那一小塊粘性物質，可以舉出一長 列的級進變化，每一個級進顯然對于這種植物都有用處，其他“目”的大多數花的柱頭 卻分泌很少的粘性物質。某些蘭科植物也分泌相似的粘性物質，但在三個柱頭中只有一 個柱頭分泌得特別多：這個柱頭大概因為分泌過盛的結果，而變為不育的了。當昆蟲訪 問這類花的時候，它擦去一些這種粘性物質，這樣就同時把若干花粉粒粘去。從這種與 大多數普通花相差極微的簡單情形起，——直到花粉塊附著在很短的和游離的花粉塊柄 上的物種，——再到花粉塊柄固著在粘性物質上的、并且不育柱頭變異很大的其他物種， ——存在著無數的級進。在最后的場合里）花粉塊最發達而且最完全。凡是親身仔細研 究過蘭科植物的花的人，都不會否認有上述一系列的級進存在——有的蘭科植物的花粉 粒團僅由細絲連結在一起，其柱頭和普通花的柱頭相差無幾，從這種情形起，一直到高 度復雜的花粉塊，它們非常適應于昆蟲運送；他也不會否認那幾個物種的所有級進變化 部非常適應于各種花的一般構造由不同昆蟲來授粉。在這種情形里，而且差不多在其他 一切情形里，還可以更進一步地向下追問下去；可以追問普通花的柱頭怎樣會變成粘的， 但是因為我們還不知道任何生物群的全部歷史，所以這樣發澗之沒有用處，正如企圖解 答它們之沒有希望一樣。

們就得到一整套都屬于０的后代的數目。我們可以把用所謂“數學歸納法”的證明應用

諸葛亮說：“我簡直羞愧死了！想不到我送他來這里受訓一個月，看到的結果是他這么不經打，被人一打就倒。”

2020-09-07 　　10月17日：肖邦去世。

2020-09-07 我的第三個假定是：執行這個計劃或那個計劃的決定受到同樣的限制。換句話說，人可以直接回憶起決定是什么，但不知道作出這個決定的計算過程，即使可能知道一個計劃在進行中。 ①

2020-09-07 〔3〕一九一四年附注：ArtemidorosofDaldis約出生于公元第二世紀初期，他留下甚

2020-09-07 　　更有好事的鄰居說：“我們應該打電話給醫療保健部門，通報此事。”

2020-09-07 　　孔子興學施教基于兩個觀念，一是所謂“人之生也直”，一是所謂“性相近也，習相遠也” 。人生來就有一種“質直”的生命底色，表明人是可教育的，而后天的習染使原本相近的“質直”之性發生改變表明人是需要教育的，對人受教育的可能性和必要性的自覺使孔子在終其一生“志于道”而“仁以為己任” 的努力中分外重視教育。孔子說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。” 他似乎很推崇“生而知之者”，但依他對“性相近也，習相遠也”的確認，所謂“生而知之者，上也”不過是為了突出“學”而作的某種虛擬性的假設。他從未承認過古今人物——包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公——中某人是“生而知之者”，而他自己也明確申明：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。” 既然現實中的人都不是“生而知之者”，想要獲得所謂“知”也就只有走“學”而受教育的路了。孔子又說：“唯上知與下愚不移。” 這說法在后世某些非孔貶儒的人那里遭到的責難頗多，他們以為孔子所說的“上知”和“下愚”是人的先天差別，并因此指責他把人與人之間可能大的差別固定化了。其實，細細推究起來，孔子這里說的“上知”即是他所謂的“生而知之者”，不過是一種虛擬，而“下愚”即是他所謂的“困而不學”者，這種人之所以“困而不學”不是先天稟賦注定了如此，而是由于后天的自暴自棄或自絕于德行之善。孔子斷言“上知與下愚不移”，原是要說除這兩種人或如“上知”者不存在“移”或如“下愚”者不愿意“移”之外，其他人經由學習、熏染都可以“移”或都可以改變。孔子并不是天生的圣賢，他本人就是因為“默而識之，學而不厭” ，才有了“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”的變化，這變化就是所謂“移”。正是出于對“學而知之者”或“困而學之”者通過學習可以有所“移”或有所變化的確信，孔子才毫不含糊地提出了“有教無類” 的教育主張。通常人們總是從孔子授徒不問出身門第、不分貧富貴賤的角度理解“有教無類”的，這當然并不錯。但孔子的“有教無類”或他所謂“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉” 的說法，也還有另一層意思，即無論弟子有怎樣不同的才性、氣質，夫子都一視同仁地予以教誨。在孔子所教的三千弟子、七十二賢人中，有愚拙如子羔、魯鈍如曾參這樣的學生，也有偏激如子張、粗獷如子路這樣的學生，有“其庶乎，屢空”（其差不多已相契于道，但貧困清苦屢至于空匱）的顏淵，又有“不受命，而貨殖焉，億則屢中”（不安于命而經商營利，料事屢屢言中卻多是出于臆測）的子貢 ，對于這些學生他都能誨之不倦、隨機指點。