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          ① 我將會集中討論在脊椎動物(像人類)所發現的“典型”的神經元,這些神經元在無脊椎動物中(例如昆蟲)幾乎沒有什么區別。

            我們來考慮迪默布羅克(Diemerbroek)舉的一個例子。有一個人患嚴重的憂郁癥。他的思想完全陷于一個固定想法。這個想法經常使他哀痛不已。他指控自己殺了兒子。他在極度內疚時宣稱,上帝為了懲罰他曾派一個魔鬼來誘惑他,這個魔鬼就像曾經誘惑上主的那個魔鬼。他看到這個魔鬼,與魔鬼說話,回答魔鬼的問話。他不明白為什么周圍的人不承認這種事情。這種內疚、自信、幻覺和言談,就是瘋癲的表現。簡言之,這種信念和心象的組合就構成了一種諺妄。迪默布羅克試圖找出這種瘋癲的"原因",搞清它是怎樣發生的。他得出的結果是:這個人曾帶著兒子洗澡,他的兒子溺水而死。從此,這位父親便認為自己對兒子的死負有責任。于是,我們可以重構這個發瘋過程了:這個人認為自己有罪,并且認為在上帝眼中這種殺人罪是不可饒恕的。由此他開始想像,他將被打入地獄。因為他知道被罰太地獄的主要痛苦是被交給撒旦,所以他告訴自己"有一個可怕的魔鬼被派來纏住他。"他并沒有見到這個魔鬼,但是因為"他一直在想它","認為這個觀念必然是真實的",所以他硬往自己的腦袋里塞進這個魔鬼的心象。這個心象通過大腦和精神的持續作用而呈現給靈魂,使他相信自己不斷地看到這個魔鬼本身。

            ②法文第二版:“就像樣態之跟東西不相同一樣”。

          孔子認為要制止上述各種“邪說暴行”的流行,就必須恢復周禮的權威,重新肯定宗法等級制度的秩序,而重要的就是要“正名”。就是說,“實”應當與“名”為它規定的含義相符合。有個學生問他,若要您治理國家,先做什么呢?孔子說:“必也正名乎!”又有個國君問治理國家的原則,孔子說:“君君,臣臣,父父,子子。”也就是說,每個名都有一定的含義,這種含義就是此名所指的一類事物的本質。因此,這些事物都應當與這種理想的本質相符。君的本質是理想的君必備的,即所謂“君道”。君,若按照君道而行,他才于實,于名,都是真正的君,這就是名實相符。不然的話,他就不是君,即使他可以要人們稱他為君。在社會關系中,每個名都含有一定的責任和義務。君、臣、父、子都是這樣的社會關系的名,負有這些名的人都必須相應地履行他們的責任和義務。

            布克恍然明白這不是錢的問題,便問他有什么可以效勞以作回報。他的農場可有什么事需要做的嗎?布克自夸剛學會怎樣用鐵錘敲敲打打。

          這促使人們得出這樣一個廣泛的推論,它遠超過目前的證據。這就是,皮層較高層次的活動主要是無意識的,而至少有部分低層神經元與意識有關。我必須承認我過分地喜愛這個假設。如果確實如此的話,那將會是十分美妙的。但我不能全身心地接受它,或許有其他原因使得慢波睡眠時較低層次的活動變弱。

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            照董仲舒說,直接繼承周朝的既不是秦朝,也不是漢朝。他斷言,實際上是孔子受天命繼周而正黑統。孔子不是實際的王,卻是合法的王。

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