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所以在

　　基于宗教上很特殊的外在小節而作人身的攻擊，顯示出以一種妄自尊大的驕傲，對于個起人的基督教信仰想要從自己武斷的權威來判決，因而對個人蓋上一個世間或永恒的定罪的印章。但丁通過《神曲》詩篇的靈感，敢于使用彼得的鑰匙，對他許多同時代的人——當然全都業已死去——甚至連教皇和皇帝均包括在內，都判決到地獄去受罪。近代哲學曾受到一個不名譽的攻擊，即哲學把個體的人推尊到上帝的地位。但正與這個基于錯誤推論的攻擊相反，卻另有一個完全現實的僭越的作風，即自己以世界的裁判官自居，來判斷個人對于基督教的信仰，并對個人宣判最內在的罪名。這種絕對權威的口頭禪就是假借我主基督的名字，并武斷地說，主居住在這些裁判官內心里。基督說（《馬太福音》7、20）：“汝須其他們的果實去認識他們”，象這種夸大的侮慢的定罪與判決，卻并不是好的果實。他繼續說道：“并不是所有向我叫主呀主呀的人都可以進到天國。在那一天有許多人將向我說：主呀主呀，我們不是曾用你的名字宣道嗎？我們不是曾用你的名字驅走魔鬼嗎？我們不是曾用你的名字作過許多奇跡嗎？我必須明白告訴你們：我還不認識你們，全離開我吧，你們這些作惡的人！”那些自詡并自信其獨占有基督教，并要求他人接受他的這種信仰的人，并不比那些借基督之名驅逐魔鬼的人高明多少。反之，寧可說，他們這樣的人，正如相信其雷沃斯特的女預言家的人一樣，自矜其善于聽取流浪的鬼魂的意旨，并敬畏它們，而不知驅逐并排斥這些反基督教的、奴性的迷信謊言。同樣，他們也很少有充分能力可以說出幾句有智慧的話，而且完全不能夠做出增進知識和科學的偉大的行為來，而增進知識和科學才是他們的使命和義務。學識廣博尚不能算是科學。他們以一大堆不相干的宗教信仰的外在節目作為他們的繁瑣工作，但就信仰的內容和實質看來，他們反而僅僅枯躁地崇奉我主基督的名字，只憑成見去輕蔑并嘰嘲學理的發揮，殊不知學理才是基督教教會信仰的基礎。因為精神的、充滿了思想和科學的擴大，擾亂了甚至阻止了、廓清了他們主觀自負的夸大狂，亦即他們對于無精神性的、無良好果實的和富于惡果的武斷自信，自信他們掌握了基督教，并獨家包辦了基督教。這種精神的擴大在圣經里最明確地有別于單純的信仰，而且后者唯有透過前者才可成為真理。耶穌說（《約翰福音》7、38）：“任便誰人相信我，從他的腹中將會流出活水的江河來。”這話下面§39立即有解釋和說明，意謂并不是相信那暫時的、肉體的、現世的基督的人身就可以有這種效果，他還不是真理的本身。在§39里，信仰是這樣被規定的，即這話是對那些相信他并將要接受圣靈的人說的。因為圣靈尚未下降，因為耶穌尚未得到光榮——那尚未得到光榮的基督的形象就是那時還以肉身出現在時間里的，或者（同樣的內容），即是后來所想象的作為信仰的直接對象的人身。在現世，基督曾把他的永恒的本性和使命，親身口頭啟示給青年們目的在于促使他自身與上帝和解，世人與他和解，并啟示人以解救之道和道德教訓。而青年們對他所抱的信仰即包括有這一切在內。無論如何，這個絕不缺乏最堅強的確定性的信仰，只能解釋為一種開始，為一種有條件的基礎，為尚未完成的東西。那些具有這樣的信仰的人，尚沒有得到圣靈，雖說他們最初即應接受圣靈，——這圣靈就是真理自身。直到這圣靈后來成為一種信仰，便足以引導人達到一切真理。但有那種信仰的人總是停留在那種確定性和有限的條件里。

　　1792-1797年第一次聯盟戰爭。

法國舊街區的建筑具有西班牙特色。因為17、18世紀法國移民來到這里所建的建筑，早在18世紀后期就因戰火而遭到嚴重破壞，后來的建筑群為當時占領新奧爾良的西班牙人所構筑。這種建筑最具特色的是它二層樓上的陽臺和用細鐵絲或鐵欄桿做成的圍欄，每個陽臺的圖案各不相同，還到處擺滿了熱帶和亞熱帶的綠色植物。

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蘇：那么也許在大的東西里面有較多的正義，也就更容易理解。如果你愿意的話，

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　　這都是事物變化所遵循的規律。老子把它們叫做"常"。他說："知常曰明。"（第十六章）又說："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒身不殆。"（同前）

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