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　　在笛卡爾哲學中，也和經院學者的哲學中一樣，原因和結果間的關連被認為正如邏輯關連一樣是必然的。對這見解的第一個真正嚴重的挑戰出于休謨，近代的因果關系哲學便是自休謨開始的。他和直到柏格森為止、連柏格森也在內的幾乎所有哲學家相同，以為因果律就是說有"因為甲，結果乙"這樣形式的命題，其中甲和乙是兩類事件；此種定律在任何發達的科學中都見不到，這件事實好像哲學家們并不知曉。但是哲學家向來所講的話，有很多能夠轉換說法，使之可以適用于實際出現的那種因果律；所以，我們目下可以不睬這一點。

hisamisimus modum et gratiam rei nimia captationeconsumpsimus）。

　　在一個人的生命里，只有德行才是唯一的善；象健康、幸福、財產這些東西都是渺不足道的。既然德行在于意志，所以人生中一切真正好的和壞的東西就都僅僅取決于自己。他可以很窮，但又有什么關系呢？他仍然可以是有德的。暴君可以把他關在監獄里，但是他仍然可以堅持不渝地與自然相和諧而生活下去。他可以被處死刑，但是他可以高貴地死去，象蘇格拉底那樣。旁人只能有力量左右身外之物；而德行（唯有它才是真正的善）則完全靠個人自己。所以每一個人只要能把自己從世俗的欲望之中解脫出來，就有完全的自由。而這些世俗的愿望之得以流行，都是由于虛假的判斷的緣故；圣賢的判斷是真實的判斷，所以圣賢在他所珍視的一切事物上都是自己命運的主人，因為沒有外界的力量能夠剝奪他的德行。

　　可是你因此就真能夠使你自己相信你決不是醒著，而你眼前所有的和所發生的一切事物都是假的、騙人的嗎？不管你怎么說，沒有一個人會相信你會完全相信你所知道的一切沒有一點是真的，都是感官，或是睡夢，或是上帝，或是一個惡魔繼續不斷地捉弄你。對事情直截了當，老老實實，實事求是地加以說明，而不是象人們將會反對你的那樣，裝腔做勢，弄虛做假，追求拐彎抹角、稀奇古怪的東西，豈不是更適合于一個哲學家的坦率精神，更適合于追求真理的熱誠態度嗎？雖然如此，既然你認為那樣好，那么我也不再多加反駁了。

　　莫爾殉教死了，埃拉斯摩落魄潦倒。

來人正是到詩。

年計劃中，移民的家庭為

俱樂部之一的一個會員，雖然他原先算做一，你這樣問也一樣正當：“甲先生是由多少

　　①指意大利南部的希臘殖民地。——中譯本編者　　①伯奈特注："我以為這個意思是……不可能有什么思想符合于一個不是某種真實事物的名字的名字"。

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