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              所以在程顥看來,從形上學上說,萬物之間有一種內在聯系。孟子所說的"惻隱之心","不忍人之心",都不過是我們與他物之間這種聯系的表現。可是往往發生這樣的情況,我們的"不忍人之心"被自私蒙蔽了,或者用新儒家的話說,被"私欲",或簡言之,"欲",蒙蔽了。于是喪失了本來的合一。這時候必須做的,也只是記起自己與萬物本來是合一的,并"以誠敬存之"而行動。用這種方法,本來的合一就會在適當的進程中恢復。這就是程顥哲學的一般觀念,后來陸九淵和王守仁詳細地發揮了。

              有些人不相信羅馬教會了,其主要原因似乎就在這個問題上。但是,誰能否認,當我怕可以隨便選擇并且沒有任何理由(不論是神學的理由或哲學的理由)強迫我們采取這一個意見而不采取另外一個意見時,我們應該主要選擇那些不能給予任何人以機會和借口來脫離信仰的真理的意見呢?可是,承認實在的偶性,這個意見不合神學的道理,我認為在這里是很清楚的;而這個意見與哲學的道理完全相反這一點,我希望不久在我打算出版討論原理的書里明顯地指出來,并且在那里解釋顏色、滋味、重量、以及觸動我們的感官的其他一切性質都是如何僅僅取決于物體的外表的。

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              當戰爭即將結束時,全世界都因亞美尼亞人而大吃一驚。帶著對所有踐踏過他們的民族的詛咒,亞美尼亞人加入了蘇聯的陣營,于是,在高加索山腳下的黑海與里海之間,阿塞拜疆與亞美尼亞加盟共和國出現了。

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            所以,在拒絕以精神錯亂為離婚理由的國家里(像英國現行的情形),妻子或丈夫已成瘋子的男子或婦女,就處在一種不能忍受的地位,這種情形除了神學上的迷信而外,沒有別的可以解釋的理由。精神錯亂的情形如此,花柳病、習慣性犯罪、習慣性酗酒,亦復如此。所有這些,在各種觀點上,都是使婚姻根本不能存在的。它們使伴侶的情誼不能發生,使所生的子女不合人意,使兒童和有罪的父母的團聚成為一件要去避免的事。在這種情形之下,唯一可以反對離婚的理由是,婚姻是一個陷阱,不小心的人既然落網受騙,就得通過受苦來達到清心寡欲。

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