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              在關于實用主義與宗教的一章中,他總結收獲。"任何一個假說,如果由它生出對生活有用的結果,我們就不能排斥它。""有神這個假說如果在最廣的意義上起滿意的作用,這假說便是真的。""根據宗教經驗所供給的證據,我們滿可以相信神靈是存在的,而且正按照和我們的理想方針相似的理想方針從事拯救世人。"

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            意 識

            然而在古代的希臘也有許多東西,我們可以感覺到就是我們所理解的宗教。那不是和奧林匹克諸神聯系在一起的,而是與狄奧尼索斯或者說巴庫斯相聯系的,我們極其自然地把這個神想象成多少是一個不名譽的酗酒與酩酊大醉之神。由于對他崇拜便產生了一種深刻的神秘主義,它大大地影響了許多哲學家,甚至對于基督教神學的形成也起過一部分的作用;這種崇拜發展的途徑是極其值得注目的,任何一個想要研究希臘思想發展的人都必須好好加以理解。

            那些仍然認為卡萊爾在某種意義上或多或少是自由的人,應該讀讀他在《過去與現在》中關于民主的篇章。其中大部分是對征服者威廉的頌揚,并帶有為他的時代里農奴們所喜悅的農民生活的描寫。然后便是對自由的定義:“你可以說,一個人的真正自由,包含他發現或被迫去發現正當的道路,并走下去”。他接著陳述道。民主“意味著發覺任何英雄統治你后的失望,并且甘愿忍受對他們的需要。”文章以雄辯的預示式的語言作了這樣的論述而收尾:當民主政治要運作其全過程的時候,仍將保留的問題是“對由你真正的君王把持的政府所發現的問題”。在所有這些中,是否有為希特勒所不能認可的言語嗎?

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              奧維德:《哀歌》第1卷。

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            蘇:他們雖然爭吵,但還時刻指望有朝一日言歸于好嗎?

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