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        “盡事物之情,而示開物成務之道”

          在力學方面,笛卡爾承認第一運動定律,照這定律講,物體若不受外力影響,要沿直線等速地運動。但是不存在后來牛頓的萬有引力說里講的那種超距作用。所謂真空這種東西根本是沒有的,也沒有什么原子。然而所有相互作用全帶碰撞性質。假使我們的知識真夠豐富,我們就可以使化學和生物學化為力學;胚種發育成動物或植物的過程是純粹機械過程。亞里士多德講的那三樣靈魂是不必要的;三樣里只有一樣即理性靈魂存在,而且僅存在于人類。

          “蜿蜒、盤旋、迂回”地前行是“wind”的原意,而風就是一股從一地“迂回”前行到另一地的氣流。那么,氣流為何要從一個地方迂回前行到另一個地方呢?這是由于一些地方的空氣因溫度較高而輕于其他地方的空氣,所以它就不斷地向上運動。由于溫度高且輕的空氣上升,一個真空地帶就會在它的下面出現,這時,較冷較重的空氣就乘虛而入,填補了這個真空地帶。2000年前,古希臘人就說過“大自然討厭真空”,就像水和人類一樣,空氣也不喜歡真空。

        西來認識的,是僅僅通過知識,而不是通過本人的體驗認識清楚不正義是多么大的一個

          “仁”——“吾道一以貫之”

        設在日惹的卡查瑪達大學、設在泗水的愛爾朗卡大學、設在登巴薩的勿達雅

          “再沒有什么事情比選擇一個好男人更難的了,如果說真有比選擇好男人更難的事情的話,那就是選擇一個好女人了。蘇菲,你將來就要成為一個這樣可珍可貴的女人,你將成為我們一生的光榮,給我們的晚年帶來幸福;不管你有多大的長處,在這個世界上總可以找出比你的長處更多的人的。沒有哪一個人不以娶你為榮,而同你結婚之后可以使你更感到榮耀的人,也是很多的。現在的問題是:怎樣在這些人當中尋找一個同你相配的人,怎樣去認識他,怎樣使他認識你。

        我們的理智不是從自然引出定律(自然定律),而是把定律強加給自然。換言之,

          無政府主義者。

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        對古希臘城邦中間階層的理性特征,亞里士多德并沒有停留在描述上,而是對各種階層的品格進一步做出了對比和價值判斷:頭一種人(富人)更容易變得無比兇暴,往往釀成大罪。而后一種人(窮人)則容易變成流氓無賴,常常干出些偷雞摸狗的勾當。這兩類罪行一則起源于暴虐,一則起源于無賴。這些人無論是在軍事機構還是在文職機構中都難以管束,他們越是桀驁不馴,對城邦社會造成的危害也就越嚴重。在這些人之外,那些在力氣、財富、朋友以及其他這類事情上時運亨通的人也不愿受制于人,沒有辦法能駕馭他們。這一點在他們幼時的家庭生活中就已見得。由于生活在驕奢淫逸的環境之中,他們哪聽得進教師們的指點,更不必提約束。另一方面,那些時運不濟之人又容易自暴自棄。從而一種人不知統治為何物,只能甘受他人奴役,另一種人則全然不肯受制于人,只知專橫統治他人。城邦便不是自由人的城邦了,而成了主人和奴隸的城邦;一方心懷輕蔑,另一方則滿腹嫉恨。對于一個城邦至關重要的友愛和交往已經見不到了,而交往中本來就有友愛,然而一旦人們反目為仇,他們甚至不愿意走同一條路。一個城邦本應盡可能地由平等或同等的人構成,而中間階層就最具備這種特征。所以我們說,由中產階層構成的城邦必定得到最出色的治理,這完全符合城邦的自然本性。這類公民在各個城邦中都是最安分守己的,因為他們不會像窮人那樣覬覦他人的財富,也不會像富人那樣引起窮人的覬覦,沒有別的人打他們的主意。他們不想算計他人,也無被人算計之虞。參見亞里士多德:《政治學》,中國人民大學出版社,1999年版,第144~145頁。經濟學中的理性人所假設的是一種自然人性,在人類性善還是性惡的爭論中,屬于人性惡的一方。對于現代城市階層,對理性很難進行價值判斷,不能斷定理性的中間階層是“好的”,還是“壞的”。然而,在亞里士多德的眼里,理性儼然成為一種道德,非理性成為一種罪惡。理性和道德有聯系,但終歸不能混為一談。從簡單的邏輯上講,有理性的道德,也有理性的不道德;有不理性的道德,也有不理性的不道德。亞里士多德只看到了理性的道德,和不理性的不道德。至于階層歸屬與道德的關系,同樣如此,階層的高下并不能解釋道德的高尚與否。

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