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          122.因為,我認為,為要確立世間的政府,為要使一切人從內心接受服從的義務,我們必須(就算依照我們作者的意見,一切權力都只是對亞當的“父權”的占有)象告訴人們在父親死了以后,長子有權繼承一樣,使他們明白當在位者死后,又沒有兒子直接繼承他的時候,誰有權利取得這種“權力”、這種“父權”。因為我們還要記住,重要的問題,而且應當認為也是我們的作者(如果他不是有時忘記了的話),極力主張的問題,在于哪些人有權受人服從,而不在于在不知道誰具有這種權力的情況下,世上有沒有所謂“父權”這樣一種權力。因為既然它是一種統治權,只要我們知道誰有這種權力,那么,不管它被稱做“父權”、“王權”、“自然權”或“獲得權”,“最高父權”或“最高兄權”,都無關緊要。

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        蘇:除了接受無知之罰外還能有什么別的嗎?而受無知之罰顯然就是我向有智慧的

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          休謨(1711-1776)比康德早,關于是什么使得知識成為先驗的這個問題,他接受了普遍的見解,同時他又發現:有許多事例,以往曾認為是分析的,那關系其實是綜合的,因果關系的事例尤為顯著。休謨以前,至少理性主義者曾認為,只要我們有足夠的知識,就能用邏輯方法從原因之中演繹出結果來;休謨論證說這是辦不到的事,——現在一般都承認他論證得正確。根據這一點,他把這個大可懷疑的命題加以推論說:關于因果關系的問題,我們不知道有什么是先驗的。康德是在理性主義者的傳統中受教育的,所以頗為休謨的懷疑主義感到惶惑不安,并曾嘗試為它尋找一個解答。后來他覺察到,不但因果關系,就是一切算術命題和幾何命題,也都是“綜合的”,這就是說,不是分析的。所有這些命題對于主語所做的一切分析,都揭示不出謂語來。7+5=12這個命題就是他的現成例子。他十分正確地指出7和5必須放在一起才得12.12這個觀念并不含蘊在7和5里面,甚至于也不含蘊在把它們相加在一起的觀念里面。這樣,他便得出了這個結論:一切純粹數學,盡管是先驗的,卻是綜合的;但是,這個結論卻又提出了一個新問題,他曾嘗試對于這個新問題找出一個答案來。

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