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〈３５６〉

種國家里自由走到極端不是必然的嗎？

驗的；它似乎遭到反駁，代之以（更古老的）大爆炸宇宙膨脹理論。但是哈勃常數被縮

　　尤萊恩一直睡到第二天黃昏才醒來，這時他發現厄爾已不在車廂里。他趕緊問其他人。“那個高個子嗎，他在威治塔跳下車了。”有人答道。“但他的鞋還在我這兒。”“他說他從未去過紐約，他希望他的鞋去趟紐約。”尤萊恩難以置信地搖搖頭，他似乎從沒見過哪個窮人能這樣慷慨地把自己的鞋送給別人。可是他馬上想起他在紐約的鄰居們，房東斯陀太太照顧生病的鄰人，羅伊太太給失業者送吃的等等。他們不是和厄爾一樣有犧牲精神嗎？其實，他們也知道給予別人并不是因為自己富有而是因為別人需要。

　　在一般夢中，蛇很少用來象征智慧，因為當這個夢者面臨重大的內心沖突時，或他深入思考了內心時，才能夢到象征智慧的蛇。

2020-09-07 ①見彼德和麥卡勒：《蘇哈托時代的印度尼西亞經濟》，第

2020-09-07 　　我驚呆了。這是我第一次看見男人痛苦的眼淚。同時，也第一次感覺到，女人對男人來說是多么地重要。

2020-09-07 第一，我曾搜集過大量事實，并且做過許多實驗，表明動物和植物的變種間的雜交，或者同變種而不同品系的個體間的雜交，可以提高后代的強壯性和能育性；與此相反，近親交配可以減小其強壯性和能育性，這和飼養家們的近乎普遍的信念是一致的。僅僅這等事實就使我相信，一種生物為了這一族的永存，就不自營受精，這是自然界的一般法則；和另一個體偶然地——或者相隔一個較長的期間——進行交配，是必不可少的。

2020-09-07 　　此外，她的為人既然要由男人來評判，她就應當取得男人的尊重，而且，特別是要取得她的丈夫的尊重；她不僅應當使他愛她這個人，而且還應當使他認可她的行為；她應當在公眾面前證明她無負于他的選擇，她應當通過人們給予婦女的光榮而替她的丈夫增光。如果她對我們的社會一無所知，如果她不懂得我們的習慣和禮數，不明白人們做評判的依據，不明白是哪些情緒在左右他們做出這樣或那樣的評判，她又怎能做到上面所說的那幾點呢？她既然要按照她自己的良心又要按照人們的輿論行事，她就應當懂得怎樣把這兩者加以比較和調和，而且要懂得只有在它們互相沖突的時候她才應當按照她自己的良心去做。對于他人的評判，她應當有所取舍，她必須知道什么時候應當接受，什么時候應當反對。在拒絕或接受他人的偏見以前，她應當把它們加以衡量，找出它們產生的根源，預見它們的后果，使它們有利于她自己；當她盡她的天職的時候，她就可以避免人們的責難，所以她應當注意，千萬不要給人以責難的口實。如果不使她的心靈和理智得到陶冶，她是不能夠把以上幾點做得很好的。

2020-09-07 　　說到目的的活動，有一層還須注意，即在表示目的活動的推論里，目的通過實現的手段作為中介與其自身相結合，而主要的特點則是對兩極端的否定。這種否定性即是剛才所提到的否定性，它一方面否定了表現在目的里的直接的主觀性，另一方面否定了表現在手段里或作為前提的客體里的直接的客觀性。這種否定性與下述的精神所運用的否定性是一樣的：即當精神提高到神性時，它一方面超出〔否定〕了世間的偶然事物，一方面超出〔否定〕了它自身的主觀性。用知性推論的形式去證明上帝存在，便忽視并丟掉了對于這種精神提高的闡述（如在導言里和§192里所提到的），亦即忽視并丟掉了這種精神提高性質的推論和否定。