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　　生活在善人中間的人——慈悲教會他說謊。慈悲為一切自由的靈魂制造窒息的空氣。因為善人的虛妄是不可測度的。

嘆。尤其值得注意的是，此窟壁畫的手法，運筆起落、輕重虛實等都帶有中

　　100.也許我們的作者會說，一個人可以割讓他對他的兒子的支配權，凡是由契約可以移轉的東西，也可以由承襲而取得。我回答，一個父親不能割讓他對他的兒子的支配權。他也許可以在某種程度上放棄此種權力，但不能加以轉讓；如果有別人獲得這種權力，那也不是由于父親的許可，而是由于那人自己的某種行為。例如一個父親反乎天性，對自己的孩子不加愛護，把他出賣或送給別人，而這個人又拋棄了他；第三個人發現了他，把他當作自己兒子一樣的養育、撫愛和照顧。在這種情況下，我認為沒有人懷疑，兒子的孝順和服從應該大部分獻給他的義父，或作為一種報酬償還給義父；如果其他兩個人要向他要求什么，那只有他的生身父親還有權利。他也許已經喪失了包含在“孝敬你的父親和母親”這條誡命中的大部分對他應盡的義務，但他沒有將任何權利轉移給別人之權。購買兒子而不照管他的那個人，憑著他的購買行為和生父的認許，得不到享受兒子孝敬的權利，只有那個憑著自己的權力，對那個垂死的棄兒代盡了父親的職責和照顧的人，由于父母的撫養之恩，才使自己得到享受相應程度的父權的權利。在考察父權的性質時，這點將更容易為人所接受，關于這一點請讀者參閱本書第二卷。

中心。印度教的圣地遍布全邦。釋迦牟尼成道以后，首先在北方邦的鹿野苑

蘇：關于醫生也能這么說嗎？

　　如果有人問，何以在異教時代每個國家都有它自己的宗教崇拜和它自己的神祇，卻從來不曾有過宗教戰爭呢？我的回答是，唯其是每個國家都有它自己獨特的宗教崇拜以及它自己的政府，所以這些國家根本就不區別它們的神祇與法律了。政治的戰爭也就是神學的戰爭；每個神的領域可以說是都被民族的界限所固定了下來。一個民族的神對于其他的民族并沒有任何權利。異教徒的神絕不是嫉妒的神，他們彼此間互相劃分了整個世界；就連摩西以及希伯來人在談到以色列的神的時候，有時也是采取這種觀念的。的確，他們把那個被流放的、注定了要毀滅的、并且那塊土地還應該由他們來占領的民族——即迦南人——的神，是視同無物的；然而請看他們是怎樣在談到那些抵御了他們進攻的相鄰民族的神明的吧。耶弗他向亞捫人說：“屬于你們的神基抹的所有，難道不是合法地算作你們的嗎？我們也同樣有資格占有我們的神所征服而獲得的土地”。在我看來，這里正是很好地承認了基抹的權利和以色列的上帝的權利是相等的。

　　而所謂的減法，正是舍棄與放手的藝術。

池馨谷把袋子往單思楚手里一塞，笑道：“不會，不會，你洗個澡，換好衣服，到詩剛好到。”

　　也許有人會問：難道一個人不應該為自己的邪念羞愧嗎？反而該把任何邪念都接納下來嗎？這樣做不是縱容自己嗎？不會阻礙人進步嗎？

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