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在荷蘭殖民統治時期，教育又有進一步的發展。荷蘭人為宣傳西方文化

　　你會說："可是這個實例不像話，因為你雖然不知道那個生人的名字，你總知道人當中極小一部分叫艾本尼澤·威爾克思·史密斯。所以你并不是處于在你的選擇自由上所預先假定的那種完全無知的狀態。"說來奇怪，詹姆士在他的通篇論文中絕不提蓋然性，然而關于任何問題，幾乎總可發現到某種蓋然性上的考慮。姑且承認（盡管正統信徒沒一個會承認），世界上的宗教哪一種也沒有證據或反證。假設你是個中國人，讓你跟儒教、佛教和基督教有了接觸。由于邏輯規律，你不能以為這三者各是真理。現在假設佛教和基督教各有對等的可能性是真理，那么設已知兩者不會全是真理，則其中之一必定是真理，因而儒教必定不是真理。假令三者都有均等的可能性，則每一個不是真理的機會要大于是真理的機會。

因為離真正的知識

增長為.. 250萬人，數字相當可觀。

我不愿批評這些哲學家。如果批評他們，就是（如我的朋友卡爾·門格爾［Karl

2020-09-07 座位，大部分人只能站著。但是，不管哪種火車，價錢都較便宜，而且容易

2020-09-07 “我都說了……”到詩委屈地叫道，“我也不知道楚楚還會來我宿舍啊，更不知道她會把我取下的合影重新掛了起來！我甚至連她什么時候回國的都不知道！”

2020-09-07 　　以個性切近“公意”的生命化的方法，顯然不是那種僅限于操作的單純技巧，它要求研究者應具有盡可能健全、盡可能深厚的生命局量。陸游論詩有“汝果欲學詩，功夫在詩外”之說，他所說的詩外的功夫其實就是人的生命養潤、陶煉的功夫。研究中的詩意——創造性——的獲得，一如詩的創作，在表層的技巧性操作后面真正起作用的是由養潤和陶煉功夫而來的那種生命的感悟。純粹的技術性的考證在人文領域是不存在的，考證的緣起、考證過程的延伸及對考證結果的運用都會牽連到必要的價值選擇和想像力所由發動的心靈的敏感，這選擇和敏感追到根底處，總與研究者的生命格局有關。十多年前，我在為一篇譯作寫的序言中說過這樣的話：“知識若沒有智慧燭照其中，即使再多，也只是外在的牽累；智慧若沒有生命隱帥其間，那或可動人的智慧之光卻也不過是飄忽不定的鬼火螢照……讀柏拉圖或者正像讀孔孟一樣，需要有‘得意忘象’的功夫；文字最表層的‘知識’對于為知識輸入活力的‘智慧’原只是一種‘象’，同樣，涌動在智慧中的‘生命’才是智慧的真正的‘意’。文字中寓著哲人的靈魂，它須得當下的運思者的靈魂去呼喚。對于那些認定古哲的靈魂早就死去的人說來，那靈魂果然是死了；對于那些確信那靈魂就在意境的‘燈火闌珊處’的人說來，它竟或就會在你‘驀然回首’的剎那如期而至。神的契入是決定性的，但同一個有深度的靈魂交往必要有與之相稱的靈魂的深度，否則，解剖靈魂同解剖被靈魂遺棄的死尸并無二致。” 我那時說這段話，是要表明一種讀解古人著述的態度的，現在看來，這些話正可以用來作為我所謂生命化的研究方法的注腳。人文學術研究的生命化，說到底就是用靈魂呼喚靈魂，喚醒文字中棲居的靈魂不僅須要呼喚者有一份相應的生命的真切，而且須要呼喚者有一種盡可能無愧于被喚靈魂的生命的分量。要是借用當今學界流行的一個語匯作表達，生命化的研究當然也可以理解為某種“對話”的，但這“對話”是靈魂的交際或生命的相遇。

2020-09-07 這種知識有兩種用處：首先是他學會怎樣了解自己的國 土，就能夠更好地懂得怎樣保衛它；其次，如果此后他有必 要了解任何其他地方時，由于他對那個地方的知識與經驗，他 就能夠很容易了解那個地方。因為，舉個例子說，在托斯卡 納的丘陵、山谷、平原、河流和沼澤同其他地區這些地方有 某種相似之處，從而一個人由于了解一個地區的地勢，就能 夠很容易地了解其他地區的地勢。君主如果缺乏這種專長，也 就是缺乏了一個首領應該具備的頭一個條件，因為這種專長 告訴他怎樣發現敵人，選擇根據地，率領軍隊安排作戰陣地， 以及利用有利條件圍攻目的地。

2020-09-07 評這一事實，進一步，還在于批評的邏輯工具——邏輯矛盾——是客觀的。